Os ensinamentos mais fundamentais que apontam a mente para a liberdade, a autêntica realização não-dual do estado fundamental, o estado primordial, são os ensinamentos da Grande Perfeição (Atiyoga). No texto raiz do Cuco da Presença Pura diz:
A natureza da variedade infinita dos fenómenos não tem dualidade,
uma vez que cada coisa em si mesma (singularidade) está para além de todos os conceitos e limites da mente.
A condição natural, tal como ela é, está para além da elaboração concetual,
mas manifesta-se como toda a diversidade de formas - o brilho de Samantabhadra, todo-bom.
Tudo é auto-perfeito na realidade, pelo que a doença do esforço é libertada,
O esforço é libertado, permanecendo livre e natural na contemplação da presença total espontânea.
O estado de base da realidade, que é o mesmo que a base do ser, está para além de qualquer elaboração concetual, é a condição natural. A natureza natural, vibrante, reactiva e dinâmica da base brilha como movimentos infinitos e intemporais - quando isso é realizado, é o despertar, quando não é, então aparece o universo inteiro. No entanto, toda a variedade de aparências está, na realidade, para além da dualidade e da não-dualidade. Ambas as ideias de dualidade, ou seja, a existência de sujeitos e objectos verdadeiramente existentes, e de não-dualidade, no sentido da unicidade de tudo, não são a verdadeira condição. São ambos extremos que não são o estado primordial. A verdadeira condição é não-dual no sentido de que não há dois, ou seja, a perceção de um locus de existência como o indivíduo que é o experimentador e observador é uma mera ilusão, em si mesma uma irradiação da consciência primordial contraída na experiência de um observador individual. No entanto, também não há unicidade, ou uma coisa única. Na grande extensão, no espaço diâmico de fluxo livre da condição fundamental, nem mesmo uma pitada de coisa objetiva pode ser encontrada como sendo uma ou duas. Os ensinamentos e o "caminho" do atiyoga apontam-nos diretamente para a descoberta da nossa condição autêntica para além das limitações da visão concetual dualista. Neste momento de pura presença, em que tanto o objeto como o sujeito entram em colapso, a capacidade de resposta sempre brilhante e a clareza do solo puro estão sempre presentes como a grande espontaneidade.
A doença do esforço que é mencionada no texto refere-se às ideias de um fator causal para o despertar e a libertação, porque tal coisa não existe. No entanto, por outro lado, seria um erro assumir que a libertação ocorrerá ao acaso, sem aplicar qualquer meio de descoberta. Na realidade, o verdadeiro caminho é o não-fazer, porém, no estado condicionado normal do ser, os indivíduos não sabem o que significa não-fazer. Assim, mesmo que não haja causa para o despertar, há uma aparente revelação que ocorre através da aplicação do caminho por meio da aprendizagem e da contemplação em conjunto com certos métodos hábeis para a auto-descoberta. Este é o caminho do Atiyoga.
